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群體態度的誇張與單純

（群體只會被極端感情所打動）

群體情感不論好壞都會呈現出雙重性—極端簡單與誇張。這一點和許多其他方面一樣，群體成員作為個體出現時，與原始人類是相似的。他們無法對事物做出細緻的區分，只從事情的整體上觀察，而忽視中間的發展過程。任何情感態度的表露，通過暗示和相互傳染迅速傳播開來，從而強化群體誇張的情感。這樣明確得到群體認可的物件就會變得異常強大。

群體誇張而簡單的態度使他們對任何事情都不曾產生懷疑和猶豫。他們就像女性，會一下子陷入極端，懷疑一說出口，立刻成為不容置疑的證據。厭惡或對立的情緒不會對獨立個體產生很大影響，卻會在群體中立刻引起強烈的憎惡。

特別在異質群體中，其劇烈的情感又會因責任感的缺失得到強化。他們知道即便做錯事也不會受到懲罰，而且人數越多，這一點越肯定，這種由於人數上的優勢而獲得的一時巨大力量的想法，會使群體產生獨立個體不會有的情緒和行為。群體中愚蠢、無知和心懷嫉妒的人會擺脫自己卑微無能的感覺，從而產生殘忍、巨大的短暫力量。

遺憾的是，群體誇張的情感常常與反面情緒有關。這些情緒是原始人天性返祖遺傳的殘留，孤立且有責任感的個體會因為害怕懲罰而對此加以克制。因此，群體易於做出極端惡劣的事情。

可是，這並不意味著群體不能在巧妙的影響下，表現出英勇無畏、無私奉獻和無比崇高的美德。他們甚至比獨立個體更能表現這些品質。在研究群體道德時，我們還將回到這個話題上。

由於群體慣於誇大自己的情感，所以極易被極端的態度影響。因此演說者要想激起群體的某種情感，必須言辭激烈、論點強硬。於是，在公開集會上，演說者總結出了最有效的論說技巧，如誇大其詞、妄下斷言、重複說明、絕對不採用推理的方式證明任何事情。

此外，群體對他們自己的英雄同樣具有類似誇張的情感。於是，他們往往會誇大英雄表現出來的品德。曾有人正確地指出，群體要求舞臺上的英雄具備現實生活中缺乏的勇氣、道德和優秀品質。

當人們在劇院中觀察事物時，會存在一種特殊的觀點，這是頗為重要的一點。這種觀點的存在是無庸置疑的，但是它的衡量標準基本上與常識、邏輯毫無關係。吸引群體的手段很顯然是低級的，但這也需要特殊才能。想要藉由閱讀劇本就說明它們成功的原因往往是不可能的。劇院經理接到這些劇本時，他們自己也不清楚這些劇本是否會成功。要想判斷劇本能否成功，他們就必須站在觀眾的角度去思考和欣賞。

如果再做一次更廣泛的說明，我們應該要提及種族因素的絕對影響力。一部在某個國家掀起群體熱潮的戲劇，在另一個國家卻極可能慘澹收場，毫無成功可言，或者僅取得了部分且傳統的成功，因為它沒有產生影響不同種族人民的影響力。

群體的誇張性只表現在情感方面，對智力沒有任何影響,這一點無需更多說明。我曾指出，個體一旦成為群體成員時，他的智力水準會立刻大幅度降低。一位有學識的地方官員塔爾德（Tarde），在研究犯罪群體時也證實了這一點。所以，群體的情感要嘛無比崇高，要嘛極其低俗，別無其他可能。

群體的偏狹、專橫與保守

（群體是偏執和專橫的代名詞）

群體只知道簡單而極端的情感。他們對待各種意見、思想和信念，要不是全盤接受，就是一概否決；要不是視其為絕對真理，就是視其為絕對謬誤。通過暗示加以誘導而不是通過推理得出的信念通常亦是如此。我們意識到，這種偏狹常常與宗教信仰有關，並絕對控制著人們的思想。

一方面，群體不知道何為真理、何為謬誤；另一方面，由於他們意識到了本身力量的強大，於是讓自己的突發奇想變得偏執而專橫。個體能夠接受矛盾並展開討論，而群體絕對不行。在公開集會上，演說者哪怕有絲毫要提出辯駁的跡象，立刻就會遭到群體的怒吼和痛罵，如果演說者繼續堅持自己的觀點，很快就會被拳打腳踢地轟下臺。如果沒有當權者代表在場管制，反駁者多數時候都會被打死。

專橫與偏狹是所有類型群體的共性，但程度有所不同。在這個方面，支配人類情感與思想的種族概念會重複顯現出來。尤其在拉丁族群中，專橫與偏狹已經發展到無以復加的地步。實際上，這兩種態度在拉丁族群中的發展，已經完全破壞了盎格魯撒克遜人強烈的個人獨立感。拉丁族群只關心他們所屬宗派的集體獨立性。這裡所謂的獨立性是指，令與拉丁族群信仰相左的人立刻改變其信仰，皈依於他們的信仰。自宗教法庭統治時期以來，在不同的拉丁種族中，各個時期的雅各賓黨人（Jacobins，編按：法國大革命時期的中產階級激進分子）從未能夠對自由做出另外一種解釋。

群體對專橫而偏狹的情感有明確的認識。他們能輕易地產生這種情感，一旦這種情感被強加於群體，他們會立刻將其付諸實踐。群體對權勢頂禮膜拜，卻對慈悲心無動於衷，在他們看來這只是軟弱的表現。他們對行事溫和的主人不屑一顧，對嚴厲欺壓他們的暴君卻俯首貼耳。因此，群體總是會為後者豎起最宏偉的塑像。但是也不可否認，群體喜歡踐踏被他們推翻的暴君，因為失去權利後，曾經的君主變成了一介草民；人們蔑視他，因為他不再讓人感到害怕。群體愛戴的英雄永遠像凱撒（Caesar）一樣。他的權杖吸引著他們，他的權威震懾著他

們，他的利劍讓他們心懷敬畏。

群體隨時準備對軟弱無能者揭竿而起，對強權統治者俯首稱臣。如果強權勢力時起時落，群體總會受到極端情緒左右而表現得反復無常，時而肆無忌憚，時而奴顏婢膝。

然而，如果認為群體的革命本能永遠占據其生命的主導地位，那就完全誤解了他們的心理特徵。這是因為他們的暴力傾向矇騙了我們。一般而言，他們反叛與破壞行為的爆發總是十分短暫。群體主要受無意識因素控制，因而過於受到遺傳因素影響，難免會十分保守。如果對他們聽之任之，他們很快會厭倦這種混亂無序的狀態，從而本能地被別人支配。當拿破崙壓制了一切自由，讓每個人都強烈地感受到其鐵腕政策時，向他歡呼喝彩的正是那些桀驁不馴的雅各賓黨人。

如果不充分考慮群體深刻的保守本能，就很難理解歷史，尤其是人民革命。的確，他們有時候希望改朝換代，為了完成這些變革他們甚至會發動暴力革命，但是這些制度的本質在很大程度上代表著種族代代相傳的需求，從而使種族完全遵循這些制度。群體的多變性決定了他們的行為只會對一些表面事情產生影響。事實上，群體和原始人類一樣有著堅不可摧的保守本能。他們對一切傳統有著絕對神聖的尊崇，對一切有可能改變其生活狀態的新事物，內心卻深藏著無意識的恐懼。

在紡織機、蒸汽機和鐵路誕生的時代，如果民主派具有像今天一樣的權利，這些發明可能不會出現或者需要透過革命和不斷的殺戮來實現。對於文明的發展進步而言，值得慶幸的是，在偉大的科學發明和工業出現之後，群體才開始掌握權力。