【不用去學別人的快樂方式，開心是獨一無二的】

不認識自己的人，不會快樂

認識自己！這是蘇格拉底一生致力之事，他同時也嘗試在與人對談時，幫助他人了解自己。但他並未將自己的想法記錄下來，也是因為他認為書本上的知識，對於與他對話那個人的快樂無濟於事。事實上，凡是相信能透過一般性知識感受到快樂者，肯定不會快樂，那就如同有人試圖用叉子舀乾海水一般。

但現今這個益智性節目當道的時代，那些所謂的專家和達人，顯然以雞毛蒜皮的知識稱霸瑣碎雜物的世界，這也正是時下討論快樂的暢銷書的問題。因為對快樂無所不知的人，並不是快樂的人。即使能言善道的大腦研究專家告訴你，他們確切地知道如何幫助你優化大腦某個幸福區域裡的活動，你只要想想聰明的大腦研究專家林可的方法─只要不斷刺激大腦的某個相應部位，即可製造「長期的愉悅感受」。

當然沒有人願意這麼做。如果這麼終極的快樂你都不想要了，那你肯定也不會滿意人工製造出來的不完整快樂。如果你真的明白為什麼沒有人願意這麼做，包括你自己，那你至少可以篩掉一半的快樂指導書，而其餘一半你也能刪掉大半本內容了。密教和大腦研究都以為自己能探究到人類快樂的祕密，就比對此一無所知的人更快樂，但那真的是快樂嗎？從事大腦研究或許能致富，但肯定不會快樂。所以本書內容主要在於認知，自我了解，而不是知識的傳遞。

希臘人說：「人需要輕鬆的態度。只有在休閒中我們才能快樂。」如果我們只是為了達成某個目標，在生活中汲汲營營，以為自己就會快樂，那是不可能的。解除疲勞狀態就是一種放鬆，偶爾抽出一點時間與自己獨處，感受當下每一刻的絕無僅有，以及我與眾不同的獨特性，同時讓思緒從容地漫遊，那麼我們便能感受到那個隨著時間蛻變的自己。

生命在變化，卡爾．雅斯佩斯說：「死亡也隨著我在改變。」那是死亡的存在體驗。當我們感受到生命的意義，覺得自己沒有被這個世界所遺棄的那些片刻，我們便能感受到快樂和幸福。能如此思考時，我們自然就能理解「生氣就是拿別人的過錯來懲罰自己」這種正面的想法。

不過別人並不是都是阻止我快樂的敵人，相反地，友誼是快樂的重要因素，這點希臘人的想法也很一致。想要獨樂樂，就不會快樂。快樂的感受是很個人，並不表示它就是純私人的事情。也不表示，它只是一種主觀的感覺。古斯塔夫．瓦格納(Gustav Wagner)是殘酷的納粹黨衛軍成員之一，他是索比布爾(Sobibor)集中營總監察。集中營的倖存者說：「他是怪物」。一九七八年他在巴西被逮捕時，毫無悔意，並說他這一生過得很快樂。但不久後他卻自殺了。這樣的人生可以稱為快樂嗎？如果答案是肯定的，那麼那些被控密謀暗殺希特勒，在一九四四年七月案十日被處死的那些人的人生就不快樂嗎？我們至少能從這幾個例子中理解，希臘哲學家所謂「德行是快樂、美好人生的先決條件」的含義了。

希臘哲學家之間儘管存在著明顯的差異性，但對於輕鬆的快樂，他們卻是難得地有志一同。在輕鬆的態度中，每個人能感受自己的獨特性，而不僅僅是像社交網絡上那千篇一律的人工面具。當我們感受到自己的與眾不同時，同時也能體會那獨特的快樂。

所以那些據說一定能讓人快樂的簡單祕訣完全不管用，因為每個人都是獨一無二的，生活的條件也不同。雖然每個人都會遭遇苦痛、罪責、爭戰和死亡，也都必須正視這些人存在就不可避開的狀況，進而成為有意識、與眾不同的人。讓讀者了解到這一點，正是本書的最大目的。但即使是從這些人們不可避開之狀況為基礎，也不會有一套人人適用的通用快樂學說。因為學說通常不會變成個人自己的認知，學說只會創造出支持者。

因此就有關快樂的議題，我們不能期望一個通用學說，而是應該是個別適用、為每個人量身打造的版本。而且我們也不能從大處到小細節般地告訴讀者，他們該怎麼快樂。而是應該稍微在細節上，以蘇格拉底式的友好方式給予他們一些刺激。至於這些刺激是否真管用，必須由讀者自己決定，而且是每個人決定。這也是為什麼我會請我的理髮師先讀過本書內容，我們不能從大處到細節地影響理髮師，因為他們自己一直都是從上而下看著我們的頭。對理髮師而言，不管是笨蛋的頭、木頭人的頭還是有性格的頭都一樣，他們理髮就是了。